2011-07-26 09:58:14 中國鞋網 www.gdxystc.com 【來源：鳳凰網】打印本頁 關閉
前段時間，信陽某公司招聘采茶女一事，招來網上一片非議。招聘廣告要求應聘者須處女之身，胸部大小為C罩杯。據說采茶流程是少女用口唇銜采下茶芽，然后放入置于胸間的小竹筐內，以使茶葉混合少女的體香。公司解釋說，這是為了傳承傳統習俗。據我檢閱到的資料，所謂口唇茶、體香茶之類，基本停留在民間傳說層次，大多是為了神化某名茶的起源，從來就不是采茶勞作的實際過程。而在此公司的“民俗主義”式運作下，女性的身體被作為了茶葉制作中的具體工序。此茶若制成，想來定是天價；而這天價的理由，公司自然會列出處女、口唇、乳香等稀有因素。這些女性身體之特征和意象，成為茶葉之外更具魅力的欲求對象和消費對象，從而具有了極大的商業價值。
關于女性身體的這種運用方式，在我們的文化表述中是頗有傳統的。也就是說，女性的身體往往不是作為女性自身主體性的表達，而是被抽離了女性自身的意志，作為客體、作為對象物，成為他人或曰主流社會（通常是男性和以男性為主體的社會）之觀念和價值的體現。若從性別對照的角度審視，我們會發現，男性的身體則很少這樣被物化為客體。這是一個男性占主導地位的社會，男性是凝視者、行動者，女性則是被凝視的對象，是男性價值觀的體現者。在此觀念流傳久遠之意義上，信陽公司所說的“傳承傳統習俗”，倒也不謬。
這就讓我從“口唇”想到了“纏足”。這一后天形塑出的女性身體部件，在不同時期都密集地匯聚了不同的象征涵義，幾乎成了各種觀念或價值觀的容器。
大約起源于五代時期的纏足，對其起因，后人有各種解釋。一為貞節說，謂纏足目的在于限制女子的活動范圍，以體現內闈與外界的界限（這里，纏足成為男女-內外劃分之象征）；另一為審美說，謂纏足在于使婦女的姿態更為美麗，所謂纖足所產生的“步步生蓮花”之妙。至少從后人對纏足的描述看來，審美意味一直是很重要的因素。此后，“三寸金蓮”作為混雜著審美與情欲的賞玩對象，逐漸成為女性美的標志。到清代，金蓮崇拜竟至發展到“今人每入花叢，不仰觀云鬟，先俯察裙下”的地步。
自宋以來，女人小腳的物化程度是在逐步加深的。這一方面表現為賞玩對象由足而轉移至足上之鞋履。因此，各式的鞋樣、華麗的弓底，鞋面的滾邊和繡花，在明代以后尤其成為賞玩目光的焦點，清代甚至發明了以妓女之繡鞋（內的酒杯）行酒之樂。另一方面的表現為，小腳這一原本體現婦女嫻靜之“內”德的標志居然成了公開展示物。據說直到晚清時，大同還保留著一種叫“亮腳會”的習俗，婦女坐在自己家門口，伸出穿著各種精致繡鞋的雙腳讓過路人觀賞品評（也有一種說法是說在春秋兩季的廟會上舉行“賽腳會”，婦女們坐在搭成幾級的高臺上，伸出雙腳供游人品評甚至把捏）。18世紀末期，模仿婦女纏足形態的“蹺”開始登上京劇舞臺，成為公開表演樣式，風行了近一個半世紀。
小腳被賦予的這種審美性的文化尊榮，使之前還是一種都市化風尚的纏足，到清代逐漸演變成了一般婦女慣常的實踐。以至于清初清廷雖下令禁止，但鮮有成效。清代文人錢泳描述當世的情形稱，“舉世之人皆沿襲成風，家家裹足，似足不小，不可以為人，不可以為婦女者”。一位女子的價值，在很大程度上取決于她的纏裹扭曲之足所達到的標準。
然而，女性在這整個過程中的個人經歷、主觀感受，在主流話語中往往是闕如的。高彥頤是位致力于在中國歷史脈絡中傾聽女性主體聲音的美國學者，可以想見，這類研究包括很艱苦地搜尋非常見文獻及去除種種歷史遮蔽的工作。她的研究使我們多少能窺見女性“身體自我”的主體感受。這其中包括女性對男性社會鑒賞標準的認同，因此女性會忍受很大的身體痛苦去追求腳的弓、纖塑性，會花費很多的心力去制作各式鞋樣，并以此確立自身的女性形象。另一方面，在“美”的表面下，又掩蓋著“小腳一雙，眼淚一缸”的女性之吶喊，這里既包含傷筋斷骨的身體劇痛、裹腳布內潰爛腐肉的傷殘，也包含著“腳小鞋尖難行走”的困苦。
明末清初女人的纏腳實踐被賦予了另一種政治象征意義。此即“男降女不降”（男人屈從滿人的剃發習俗而女人繼續保留漢族的纏足習俗），女子的纏足成了延續漢人習俗的民族氣節之象征。此說法雖在民間早有流傳，但大張旗鼓地得到宣揚，根據夏曉虹教授的考證，則出于晚清反滿志士，旨在將其作為現實反滿斗爭的歷史及思想資源。在此宏偉的現實需要下，女人的小腳被構建成了漢人不亡的旗幟，至于這是否是清代婦女纏足的本意，想來是志士們無暇也無需顧及的。
到了清末，尤其是到民國初年，在面臨亡國滅種以至急切追求現代化的危機感下，女性的小腳再一次被主流話語提升到政治層面。這一次，它是“國恥”的象征。纏足與男子納妾、吸食鴉片等一并作為腐朽的舊文化之標志，為進步人士痛加鞭撻，以為非根除此，中國將無法列于文明社會。因此，民間的放足運動、官方的反纏足運動風起云涌，在這些運動中，女子的腳（包括裹腳布、腳部模型和照片）再次被展示在稽查員和大眾面前，不過這次，不再具有文化上的榮光，而是作為銘刻于女性身體上的恥辱。而女性在國家機器和傳統習俗間經歷的纏與放的心理掙扎，她們的身體在放足過程中經歷的痛楚之類，在進步話語中是蔽而不見的。
不管是作為女性美、民族氣節還是文化恥辱的象征，女性的身體在主流話語層面總是被作為“物”，在抽離了女性自身的主體性后，成為某些文化觀、政治觀乃至商品觀的承載物。以此視角回視當下，媒體對美膚、瘦身、豐乳之女性形象的打造，不正回響著三寸金蓮的余音么？
