2011-08-16 10:36:12 中國鞋網 www.gdxystc.com 【來源：站西】打印本頁 關閉
“云云鞋”是羌族人在喜慶日子里穿的一種自制布鞋,云云鞋”鞋鞋型貌似小船，鞋尖微翹，鞋底較厚，鞋幫上繡有彩色云紋和杜鵑花紋紋樣圖案，故有“云鞋”、“花鞋”或“勾尖布鞋”之稱，羌民在喜慶的日子里都喜歡穿它。羌繡“云云鞋”工藝借助那密密麻麻的針腳，將棉線織繡于鞋身易磨損部位，增強了耐磨性能，使鞋身不但具有實用價值，還具有相當高的藝術觀賞價值，既顯示了羌族云云鞋的工藝技能，又反映了它作為羌族文化的一部分，源自生活又高于生活、豐富生活的藝術特點。
在羌族民間文學中，口頭文學占有很重要的部分，文學素材從側面反映著羌族的歷史文化生活,而關于“云云鞋”的神話傳說故事就有許多并廣為流傳，其中《云云鞋的來歷》就有生動的描述。相傳一個生活在湖泊中的鯉魚仙子用天上的云朵和湖畔的杜鵑花繡出一雙漂亮的云云鞋贈予一位赤腳牧羊少年。它將“云云鞋”送給少年時也將愛情繡在了上面，他們也因之成為了一對兒幸福美滿的夫妻。到現在，羌族部分地區保留著這樣一種傳統民俗：小伙子只要同姑娘戀愛，就免不了要穿上姑娘所贈的親手挑繡的“云云鞋”作為雙方的定情信物。羌族姑娘在出嫁頭天“花夜”，要唱一連串古老的敘事歌，其中就有專門唱云云鞋的歌曲。有一首情歌這樣唱到：“聽說情哥要遠行唉，阿妹心中難舍分喲；送哥一雙云云鞋啥，騰云駕霧快回來呀。”還有一首情歌唱到：“我送阿哥一雙云云鞋，阿哥穿上愛不愛？鞋是阿妹親手繡，搖錢樹兒換不來；我送阿哥一雙云云鞋，阿哥不用藏起來；大路小路你盡管走，只要莫把妹忘懷。”這些優美動情的民歌都說明，羌族姑娘們把自己千針萬線挑繡成的“云云鞋”贈送給自己的情哥，視其為一種十分珍貴的禮物，以寄托他們內心無限的深情和愛慕。
羌族民間文學是對其古代歷史的生動解說，撥開史詩中的神秘外衣，透露了羌族歷史上的一段真實經歷。在敘事長詩《羌戈大戰》中也有關于“云云鞋”的描述，羌人依托一位踏著白云的白發白須老人的方法用白石戰勝了戈基人，羌人為了感激老人和紀念這次戰爭的勝利，就把白石作為神的象征供奉起來。他們還取樣于白云的形狀，將豐富的思想和情感投注于云紋的演繹，用來做成漂亮的“扣云租哈”，即有云紋圖案的“云云鞋”。還有一則說，羌族先民在歷代曾遭受到統治階級的欺壓，被攆到岷江江邊，面前無逃生之路，只有一根用竹蔑扭成的溜索，很多人掉進江心，葬送了生命。于是羌族先民在苦難中幻想用繡花針在鞋幫上繡起一朵朵彩云，象征著腳踏祥云，逢兇化吉，行走如飛的愿望。
在“祥云”這一稱謂中，“云”是對自然氣象或天象的指稱，而“祥”則顯示一種主觀意愿，如同祥和、祥瑞、吉祥等概念，有吉利、平和、理想、美好以至神圣之意，從字面上即可得知，所謂祥云并非對“天上之云”的客觀寫照，它包含著主題對自然現象的觀念認識和情感態度，是“心物合一”的產物，是心中之云的表達。“云”之祥，不在于云，也不在于云之形，而在于人們關于云或訴諸云的文化觀念和審美認識。就藝術形態而言，云紋是一種極具中華文化特色和民族氣派，頗為抽象化、程式化的傳統裝飾紋樣或紋樣類型。它通常以渦形曲線為基本構成元素，按一定的結構模式和組合方式構成。
從對具體現象的感性體驗到對普遍關系的理性看待、以至進一步達到更為自覺，更為單純的審美追求，作為原始藝術的發展，其過程是十分漫長的。在主體的認識能力和實踐力量還不足以使自我與自然保持均衡關系的階段上，面對大自然的強大壓力和現實的困境，原始先民出于一種無能為力感而敬畏神明之力或賦予種種現象以人格化解釋的認識狀態，使云紋很可能一開始就凝聚著豐富的原始觀念，體現著嚴肅而神圣的多重含義。就中華文明歷史的發展邏輯而言,這些觀念內涵主要緣自原始農耕生產方式與生存要求所導致的自然崇拜，緣自人們在原始采集和耕作活動中向翻云覆雨、興風作浪的自然神靈所表示的祈福之原。因此，云紋的最初形成和原始功能與自然崇拜的藝術實踐或許不無關系。
羌族崇拜自然，認為萬物有靈，羌族先民把天體漂浮的白云視為自然崇拜觀念的對象化存在并物化成“云云鞋”上的彩色云紋圖案，這彩云紋樣是羌族自然崇拜觀念和藝術創造才能的結合在“云云鞋”繡品上的完美體現，同時寄予了吉祥美好的寓意，表達了她們對愛情的追求，對大自然的熱愛以及對美好生活的渴望。
