老鼠嫁女的故事各地都有，有關的風俗、畫圖、剪紙藝術等，也很流行。在珠三角地區，老人們說：“大年三十夜，老鼠嫁女時。”屆時人們會在屋角墻根點上燈火，給鼠輩們照路；客家地區則把時間移到了正月初三，那天晚上不點燈，讓以偷食為生的老鼠摔死，那天也正是客家民俗中的“窮鬼日”，是日放火燒柴房雜物，是滅跡還是驅鼠，眾口不一；還有把日子移到正月初十的，說那是閻王爺斷定的日子，山西定襄一帶的民眾說，每年只有那么一天，老鼠可以自由行動，其余的日子，貓可以“見一個抓一個，抓一個吃一個”，所以他們統一在那天舉行婚禮，河北漳河一帶還把那天定為“老鼠節”；更有把日子推后到正月十七日的，說那天月黑天高，正是鼠輩行動的好時機。凡此種種，不一而足。

    據此，想象豐富的作家、藝術家們創作了不少作品，早已引起學界的關注，清代文人梁玉繩、玉衍梅都寫過《鼠嫁詞》，周作人對此還作過專門研究，寫了一篇《書房一角•記嫁女詞》。對這種事象作了詳細的評述。

    梁玉繩的《鼠嫁詞》有幾句特別引人關注：“偷米盜肉充嫁資，穴中轟轟不得暇。合好定知時在子，以履為車鼠子迎。”明確提及“以履為車”的事；王衍梅的《鼠嫁詞》中也有一句“香車飛駕雕梁邊”，能飛駕雕梁邊的“香車”，肯定不是人間社會的花轎，而是小巧玲瓏的花鞋了。為何老鼠嫁女要以鞋作轎呢？這一童話般的想象是如何闖入藝術家的情懷的呢？我們可先從文化史的角度來考察。古代科技不發達，鼠害嚴重，使人們產生敬畏的心理，因而忌之；由“忌”而“祀”，那是一種撫慰行為，進而捕殺，先禮后兵，表現人類的忍讓與寬容，也是生產力發展，科技進步的表現，于是畫面上出現了一只捕鼠的貓。佛山民間故事中還有一則《老鼠嫁女的傳說》，許多地方都有類似的版畫（見圖）。鐘敬文先生說：“這是人類與動物關系變遷思想史的一種體現。” 這些問題不少文章中都已作了論述。
 
    現在回到我們的本題上：老鼠嫁女何以鞋當轎？可以肯定地說，那是民間祀鼠民俗“老鼠嫁女”的延伸。古代婚嫁，新娘子要坐轎，于是關于這一題材的畫圖，大多模仿人類社會的樣子，讓鼠新娘也坐在一頂花轎里，鼠新郎騎在蛤蟆背上，眼睛盯著陪嫁的禮箱，一只碩大的貓在守候著他們，構思也算新奇諧趣，但鼠行人事畢竟不是鼠輩生活的寫照。相形之下，以鞋當轎一幅更為貼切，并蘊涵著更深層的文化意義。

    首先從形體審美的角度來看，鞋履形似舟車，老鼠形體細小，以此當車作舟都較為得體，民間藝術造型中以此為題趣也很多，可見它符合民俗心理。民間還有句俗語，曰“老鼠進棺材”，形容事象配置大小不當，如小腳穿大鞋之類。上引王衍梅詞“香車飛駕雕梁邊”，可知其小巧玲瓏，非人類社會所用的八抬大轎，否則如何“飛駕雕梁邊”？！

    其次，鞋與婚戀題材聯系密切。一雙繡花鞋，水晶鞋與玫瑰花，紅舞鞋等，寫的都是戀愛故事，中華靴文化在婚嫁禮俗中表現猶為突出，如實生活中婦女思念丈夫，姑娘寄意情郎，也多以納鞋底、繡鞋墊、送鞋等方式表達，還可以顯露女方的手藝和思春的情懷。在婚嫁彩禮中也必具絳絲鞋、絲麻鞋、換腳鞋、禁步鞋之類（因“鞋”與“偕”、“諧”同音），古代還備銅鏡一面，以“銅鞋”，寓意“同偕到老”、“和諧美滿”。據馬縞《中華古今注》載：東晉時，凡娶婦之家先下絲麻鞋一兩，取和諧之意。 直至今日，江南一帶農村嫁女時，仍為新婚夫婦各做一雙鞋，并把女鞋放在男鞋中，謂之“乾坤鞋”，據說此俗起于唐。 也有在新婚之夕，夫婦互贈新鞋以示“同偕”的。以上鞋與婚戀的關系，正是鼠婚以鞋當轎思緒根源。 

    再次，還可從鞋與婚戀、巫術的關系上作些考察。蒲松齡在《聊齋志異•鳳陽人士》中記述了這么一個故事：一麗人為鳳陽人士度曲，文曰：“望穿秋水，不見還家，潸潸淚似麻。又是想他，又是恨他，手拿著紅鞋兒占鬼卦。”此中“占鬼卦”何也？清人呂湛思注曰：“夫外出，以所著履卜之，仰則歸，俯則否，名曰占鬼卦。”這種事象，明清筆記小說和俗曲中常有描述，可見其作為一巫術已經相當流行，也為鞋作鼠轎找到一點民俗心理依據，婦女思春，以鞋作卜，據說那鞋中真的留有親人遠足的信息。

    最后從鼠的俗行方面考察。鼠是以偷竊著稱的，老鼠偷油、老鼠偷瓜，乃至最近的流行曲《老鼠愛大米》，也是鼠竊行為的翻版。而鼠輩的生活環境，大多在墻角、床底，那正是人們放置鞋子的地方，現實生活中又有老鼠把放置床底的鞋竊至墻角、乃致拖入洞內做窩的經驗，這些行徑，很容易引發人們關于“老鼠嫁女竊鞋作轎”的聯想。經過民眾長年累月的藝術加工，成為上述作品，那就很自然了。