眾所周知，第二次大戰以后，尤其是1955年以來，日本經濟持續高速增長，緊接著是香港 、臺灣地區和新加坡、韓國的崛起。在短短的一、二十年內，這些國家和地區迅速改變了落后的面貌，成為新興的工業國家和地區，被世界公認為另一個世界經濟奇跡。

　　引起舉世矚目的另一個事實是，在推行改革開放和發展社會主義市場經濟的中國正在極巨變革和迅猛發展之中，民營企業如雨后春筍般在中華大地迅猛發展，并且實力大有同國有企業和三資企業一爭高低之勢，從而使中國的經濟實力和競爭力顯著增強。在二十一世紀，東亞地區將可能由于中國的崛起而成為世界經濟的中心。

　　為什幺東亞地區會成為當今世界經濟最活躍、最生機勃勃的地區之一呢？它們的文化背景是什幺，共同的管理思想和經營特色又是什幺？

　　從文化的角度來進行考察，人們會發現這一地區的共同特點就是這些國家或地區的經濟發展與經營管理都受到中華民族文化。尤其是儒家文化的深遠影響。它們都善于把當代西方科學的管理與東方文化相結合，從而形成具有自己特色的經營思想與管理模式。所以西方學者把中國、亞太地區的日本、韓國、新加坡以及香港、臺灣等國家和地區定為儒家文化圈。儒家文化是中國傳統文化的核心，其創始人孔子作為偉大的教育家，是世界十大思想家之一，提倡“仁愛”、崇尚：禮儀“，主張以德治國、以民為本。他所處的時代是百家爭鳴、學術繁榮昌盛的時代。他以天下為己任，周游列國傳播自己的學說。加上后人的不斷補充，逐漸形成了一套比較系統、完整的儒家思想體系，其中包括許多有價值的觀點。儒家思想體系是中華民族的文化財富，也是華夏民族幾千年來傳統美德和行為規范的重要基礎。其精華部分已經日益顯示出對現代經濟、現代管理和現代人類文明所產生的積極影響。

　　從實踐中看，日本具有特色的企業管理是日本成功的重要因素。日本是一個善于吸收各國先進文化的民族，在管理中既吸收西方先進的管理經驗，也汲取本國傳統文化與中國儒家文化。事實上，儒家文化對日本企業界的影響是相當廣泛的。日本的許多企業家把儒家思想，比如“以人為本”、“任人為賢”、“貴在人和、”“敬天愛人”等作為企業的經營信條。日本實業界號稱一代霸主的著名實業家社澤龍一寫了一本《論語加算盤》的著作，總結自己成功的經營之道就是一手撥算盤、一手捧《論語》。既講精打細算的賺錢之術，也講儒家的忠恕之道，二者相互補充，大大有益于事業的發展。他的著作和成功的實踐經驗對日本企業的經營管理有相當大的影響。

　　儒家文化對新加坡、韓國以及香港和臺灣等地的影響更加直接。香港著名企業家李嘉誠自幼熟讀儒家的經典，并且把儒家的思想用到了經營當中，講求“信用”、“意氣”，講求“忠恕”之道，被稱為一代儒商。新加坡內閣咨政李光耀，在談治理新加坡經驗的時候說：要不是新加坡大部分人民都受過儒家價值觀的熏陶，那幺我們是無法克服過去那些困難的。四十年的治國經驗使我相信道德、價值和倫理規范，對建設一個健全穩定的社會來說，是非常重要的。

　　我國在發展市場經濟的過程中許多陳腐的觀點，以及束縛生產力發展的條條框框受到沖擊，同時出現了一切向錢看、不擇手段賺錢的現象，出現了一定程度的道德滑坡。這些不正常的現象是不是發展市場經濟不可避免的呢？發展市場經濟是不是一定要全面否定傳統文化呢？是不是一定要以犧牲道德為代價呢？顯然，答案是否定的。事實上，一些明智的企業家越來越認識到講求“誠實”、“信用”……等等在現代經濟生活中的重要性，越來越重視企業文化與道德風尚的建設，出現了一批新的儒商。

　　儒家文化源遠流長、博大精深，內涵及其豐富。當然，由于歷史的局限性，有些觀點是已經陳腐過時而成為禁錮人們頭腦的枷鎖，成為阻礙社會前進的糟粕。因為儒家文化根本上是一種農業社會的文化。在管理方面，它強調的是家族式管理，不是民主的管理。它是一種家長制，這種家長制與現代企業管理是完全相悖的。它強調人生依附觀念，強調人治，強調中庸，反對競爭原則；同時，儒家還主張崇古和繁文縟節等等。這些思想是同市場觀念和現代企業管理相沖突、相矛盾的。不過，其中也包含了許多具有生命力的永恒的哲理和精華。比如，儒家非常強調人的進取精神，強調社會的責任感和仁愛精神等等。問題在于我們如何去條分縷析、去污存精，將科學合理的成分接納到現代管理當中，形成更具東方式的管理模式，同時也有可能為當代管理理論與管理哲學的發展作出一定的貢獻。

　　面對現代企業管理，儒家文化又能夠提供我們什幺呢？

　　首先，以人為本。

　　儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。治理國家應該以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國家的根本，根本鞏固了，國家才能夠安寧�，F代經濟與科學技術創造了巨大的物質財富，然而一些人往往只注重財富的增長，而忽視了創造財富的人，不懂得社會經濟發展歸根到底是為了人。

　　在企業管理當中，也存在見物不見人的傾向。東亞一些國家繼承儒家學說，在企業經營當中形成了“以人為本”的管理思想，重視人的積極性和創造性的發揮，取得了明顯的效果。

　　其次，儒家主張以義統利。

　　孔子說：“見利思義，見危授命”（《論語·憲問》）；孟子說：“先義后利”，以義作為重要的價值取向，不取不義之財，反對為富不仁。

　　如何認識“義”和“利”的關系，人們的認識不盡相同：有人極力批判儒家重義輕利的思想，認為它阻礙了市場經濟的發展。事實上，儒家倡導的“義”是指整體的利益、民族與國家的利益。強調生財有大道，利己不損人。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》）�？梢�，孔子不是反對致富，而是主張正當致富。在市場經濟發展的今天，每個人都在追求個人利益的最大化，每個企業也都在追求利潤的最大化，從而形成一種促進經濟發展的內在動力。這是積極的因素，必須肯定。但是，對于任何事物都不應過分強調，如果只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業的自身發展，也不利于經濟的正常運行。儒家強調“義”恰好可以彌補這一不足。

　　在經營管理當中，一些企業家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財取之有道”的經營宗旨。強調把追求利潤與服務結合起來，樹立良好的企業形象。

　　第三，儒家主張以德服人。

　　現代企業管理主要強調這制度與法律，這是十分必要的。孟子也曾說：不以規矩，不能成方圓“（《孟子·離屢上》）。不過，儒家更強調倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們高興地按照道德準則去做他們應該做的事。孟子又說：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》）。顯然，制度、法律、規范應當是相輔相成、同時并重，形成一種互補的關系。道德規范作為一種無形的約束力量是現代企業管理不可缺少的。

　　第四，儒家強調“仁者，莫大于愛”可見，仁的核心是一個“愛”字。

　　儒家主張“以仁愛之心待人”。在家庭當中要“父慈子孝，兄良弟弟”（《禮記·禮運》）形成一種融洽溫馨的親情關系，這是社會穩定的重要基礎。就整個社會來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，強調人和“天時不如地利，地利不如人和” （《孟子·公孫丑下》）；崇尚“仁愛、禮儀、忠恕待人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》），“己欲立而立人，己欲達而達人” （《論語·雍也》）。

　　儒家的仁愛思想對于建立和諧友善的人際關系，增進員工之間、員工與企業之間的感情，具有重要的現實意義。我國以及日本的一些企業以“和為貴”、“和氣生財”作為重要的經營準則，并且在整個管理過程中，強調對人的關心、愛護和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。在美國曾經轟動一時的一本書《掌握人性的管理》，提出激發員工的不二法則就是“你希望別人如何對待你，你就該如何對待別人”，這一被譽為管理的黃金準則，恰恰是孔子在兩千年前就已經提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。 　

　　第五，儒家主張以信取仁。

　　誠實守信是儒家傳統美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項基本原則。儒家認為“誠信者，天下之竭也”。主張真誠待人、誠實敬業、恪守信用、講求信譽�！把员匦�，行必果”（《論語·子路》）

　　“茍遜不羈，蒙無異也”。誠實守信既是傳統美德，也是歷代經商之道。過去，我國許多個人小商號都掛著“貨真價實，童叟無欺”的牌子，作為他們的經營信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業，是難以長久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽成交，借信譽發展”。事實上“誠信為本，信譽第一”已經成為許多企業家的座右銘。同時，誠實與信用也是現代市場經濟運作的精神支柱。

　　第六，儒家強調勤勞節儉。

　　儒家歷來都主張勤勞治國，勤儉持家，“克勤與幫，克儉于家”。中華民族勤勞節儉的這一優良傳統，在世界上是很有影響的。每一個炎黃子孫，不論是讀書治學，還是經商稱賈，共同的特點都是十分勤奮刻苦，發奮圖強，吃苦耐勞，并且也是比較簡樸，處處提倡節約。

　　勤勞節約的價值觀念是符合現代管理要求的。因為任何企業都有把效益放在首位，都有一個如何激勵人勤奮工作、奮發向上的問題，都有一個精打細算、降低成本以提高效益的問題。

　　第七，儒家強調嚴于律己。

　　儒家主張正人先正己，嚴于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。這幾句話強調的是，要管理好別人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。

　　作為一個領導人，應當在才學、能力、品德、氣質、作風等各個方面率先垂范，為人表，嚴格要求自己。這也正是作為現代企業經營者應該具備的基本素質。

　　第八，儒家注重重才尚賢。

　　儒家主張“師道尊嚴”，尊師重教，重人才、尚賢能�！皣�之盛衰系于人才，功于才成，業由才廣”充分闡述了人才的重要性。用人之道強調“許士之風必求其實，用人之術當盡其才”；“選士用能不拘長幼”；“金無足赤，人無完人”；“用人如器，各取其長”等等。這些論述可以用于充實現代管理理論，用于經營管理的實踐之中。

　　第九，西方人強調人的自身價值，強調個性的自由；儒家主張的是“修身、齊家、治國、平天下”，把個人、家、國、天下四者統一起來，在社會整體中建立個人的價值。強調培養個人對社會、對國家的使命感，以天下為己任：“天下者非一人之天下，天下人之天下也”；“天下興亡，匹夫有責”，倡導“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（宋·范仲淹《岳陽樓記》）的崇高的人生價值的追求。從總體上說，儒家強調的是整體，也并不忽視個性。以后歷代統治者為了統治的需要而使個性受到了壓抑。

　　我國改革開放以來，強調發揮每個人的創造性和主動精神，但也出現了一些過分貪婪、自私，對社會以及企業漠不關心的傾向。所以繼承和發揚儒家文化的群體意識和憂國憂民、愛國愛民的高度責任感，處理個人與整體的關系，在充分發揮個人才能的基礎上，增強整體的凝聚力，強調群體意識與團隊精神，強調實現個人價值與奉獻社會相融合，這也正是東方式管理的一個重要特點。

　　儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識、行為準則、價值取向和管理哲學等方面為現代管理提供了有益的成分，而且古代儒家學說中還包含了許多對管理活動的直接論述，如：“應天下之利，以生天下之財；舉天下之財，以供天下之費”的理財之道；“凡事豫則立，不豫則廢”（《中庸》）的預測觀點，以及許多關于決策和戰略決策的精辟論述，至今仍被一些企業家所研究和學習。

　　任何一個國家和民族都有自己具有一定特色的文化，這是一個民族、一個國家歷史發展進程中長期積累起來的精神財富，是人們在共同的生活中經過提煉和生化所形成的社會習俗、價值取向、道德規范、行為準則、觀念意識等的總和，是人類文明的結晶。

　　一個民族文化之所以能夠存在幾千年，是因為它有強大的生命力，它對社會經濟發展具有積極的影響�？梢哉J為，每一個民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財富的組成部分。我們現在所面臨的問題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應該站在一個高處，兼收并蓄，從現代經濟社會發展和現代管理要求出發，博采眾家之長，在中西文化相互交融的基礎上，來豐富現代管理理論，推進東方管理科學的發展。

　　每一個國家和民族的文化都是歷史的產物，反映了一定歷史階段社會經濟發展的需要，因而也有其歷史局限性。因此，根據這一點，有人把儒家文化稱為農業文明，或是封建文化；把西方文化稱為工業文明，或是資本文化。事實上，這種劃分頗值得商榷:首先，一個民族文化的主流與核心部分是長期積累起來的人類文明的結晶，這部分具有相對穩定性；其次，隨著社會的進步，文化也是不斷發展、充實和不斷完善的。只適應某一歷史階段需要的過時的東西，自然應該被淘汰。中國儒家文化作為中國傳統文化的核心，同樣面臨著如何適應現代社會發展，進行提煉、重塑和發展的問題。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國各民族文化的精華，又要使儒家文化的優秀部分得以發揚光大，并且走向世界，為當代世界科學文化和管理文化作出應有的貢獻。

　　猛進如潮的二十一世紀，儒家文化必然會在世界經濟生活產生越來越深遠影響。